الليالي العربية

منذ سنوات مضت، لم تتوقف رحلة المثقف والمترجم العراقي سعيد الغانمي في جغرافية مخطوطات ألف ليلة وليلة، فبمجرد انتهائه من البحث عن إحدى المخطوطات، سعى وراء مخطوطة أخرى تضمنت قصصًا.

في ألف ليلة وليلة علي بابا وسندباد وخداع المرأة. وكشف عن ذلك على سبيل المثال من خلال تحقيقه الأخير في مخطوطة "نزهة الأشواق" والتي سنتعرف فيها على قصص عن الحب وعن هارون الرشيد الذي يسير في شوارع بغداد ليجمع العشاق بعد فترة من الخيانة لهم ولعائلاتهم. 

وفي السياق ذاته، نشر الغانمي مرة أخرى كتاب "الليالي العربية" بعنوان" خيال غير منقطع" لدار الرافدين.

سعى من خلاله إلى تقديم قراءة لبنية القصص ، ورمزية القصص ، ودور شهرزاد في استمرار الحياة من خلال سرد القصص.

وبما أن الكاتب يغطي العديد من النقاط والتفاصيل في التحليل، فإننا نفضل التركيز على دراسته لفكرة ظهور ألف ليلة وليلة من القرن الثامن عشر.

يعتقد الغانمي أنه لا يوجد (رواية أو نص) يأخذ منه الرواة القصص كاملة ويختصرونها مرة أخرى، أو يعيدون كتابتها.

بل يرى أن ألف ليلة وليلة هي نصوص التهمت كتبًا وقصصًا متعددة وخلطتها في نصوصها حتى أصبحت معروفة فقط من خلاله.

على سبيل المثال كتاب "أحاديث الوزراء السبعة" المشهور منذ القرن الثاني الهجري. ومع ذلك، فإن هذا التغيير أو الاستيعاب لا يتم في النصوص، ولكن بعد إضفاء الطابع الشخصي عليها وإجراء تغييرات في الأسلوب واللهجة.

وهنا يطرح الغانمي سؤالاً هاماً ، وإذا وجدنا مخطوطة تتساقط بعض أوراقها وتبقى بلا عنوان ، فربما نعرفها كقصة من قصص ألف ليلة وليلة ، أو جزء منها، أم لا؟ الجواب واضح بنعم كما يرى الغانمي، وبالتالي نحن أمام عائلة من كتب ألف ليلة وليلة، وأمام مجموعة من الرواة الذين لم يعتمدوا على نص فقط، بل سردوا بعض القصص ودمجوا.

مع قصص أخرى. وهكذا فإننا نتعامل مع كتاب شعبيين مبدعين ومبدعين وليس بالضرورة مقلدين. وهكذا، يتنافس رواة القصص مع بعضهم البعض لتقديم نسخة مثالية من الكتاب ، يحاول كل منهم إضافة السمات التركيبية له.

 قصص الليالي العربية القديمة

أما بالنسبة للبنية الداخلية لليالي، فقد أرادت شهرزاد أن يؤدي السرد وظيفتين في وقت واحد. الأول هو إثارة اهتمام شهريار بسرد قصصها، حتى لا تدعه يفكر في قتلها ، وبالتالي فإن السرد له وظيفة دفاعية، وبالتالي، كلما تعددت القصص التي ترويها شهرزاد، كانت فرصها في الحياة أفضل.

لأن السرد هو الحياة نفسها، المهمة الثانية هي تحرير شهريار من عقدة النرجسية حيث كان هذا الأمير يعاني من عقدة نرجسية غير قابلة للشفاء عندما رأى زوجته تخونه، وبالتالي فإن السرد وسيلة لعلاجه.

وكانت الباحثة الأمريكية نابيا أبوت قد عثرت على مقال في كتاب بعنوان "حديث ألف ليلة" يعود تاريخه إلى القرن التاسع الميلادي، أي الثالثة هجرية، وكتب في أنطاكية 266 هـ.

على الرغم من ندرة المعلومات الواردة في هذا القصاص، إلا أنه من المفيد جدًا تتبع إطار تاريخي لتطور تاريخ الكتاب، لأنه يشير إلى انتشار الكتاب في العالم الإسلامي بدءًا من القرن التاسع الميلادي.

ومع ذلك، في الحالة الراهنة للنسخ المتاحة من الليالي العربية، لا يمكن للباحث أن يفشل في التعرف على تعدد هذه النسخ واختلافها، بحيث لا يمكن لأي شخص، بغض النظر عن مدى معرفته، الوصول إلى نسخة يمكن وصفها بأنها نسخة.

ولادة النسخة القياسية والطباعة:

ويرى الغانمي أن وجود نسخة معيارية ظل علامة استفهام لجميع شاغلي تلك الليالي، واستمر رواة القصص في الاعتماد على نسخ كثيرة، ولكن حدث تطور في القرن الثامن عشر ساهم في خلق ما يعرف بـ تملي النسخة القياسية، وتمثلت بظهور الطباعة ، مما ساهم في إنشاء نص متكرر، مما يعني بداية تشكيل ما يسمى بالنصوص الأم.
جاءت أولاً طبعة كلكتا التي نُشرت في جزئين في الهند، الجزء الأول عام 1814 والثاني عام 1818، ثم ظهر الكتاب في مدينة بروسلاو في 12 جزءًا بين 1824-1834.

ادعى الناشر أنها نسخة كاملة. ومع ذلك، فإن أشهر طبعات الكتاب العربية هي طبعة بولاق المكونة من جزأين لعام 1835، والتي قدمت الكتاب لأول مرة بفكرة التوحيد.

مع طباعة الكتاب وترتيبه وتكراره، أصبحت النسخ المطبوعة أصلية لنسخ لاحقة، ولعل ما ميّز نسخة بولاق عن باقي الطبعات أنها اعتمدت نسخة كاملة قيل إنها تعرضت للتلف، وكذلك المحرر اللغوي المختص، الشيخ عبد الرحمن الشرقاوي، الذي رغب في تقريب اللغة الشعبية من اللغة القياسية قدر الإمكان.

بعد أربع سنوات من إصدار بولاق ، نُشرت طبعة كلكتا الثانية عام 1838.

ذكرت صفحة العنوان أنها نسخة كاملة أشرف عليها ويليام هاي ماكناتن، سكرتير اللغة الإنجليزية في الهند، وأنها مأخوذة من نسخة مصرية مكتوبة بالمنزل.

بعد خمسين عامًا، نشرت المطبعة الكاثوليكية طبعة جديدة في بيروت عام 1889 بإشراف الأب أنطوان صالحاني اليسوعي، اختلفت عن الطبعات السابقة في التسلسل السردي والأسلوب واللغة والعديد من الجوانب الفنية.

ولادة شهرزاد في الغرب

ولد أنطوان غالان في بيكاردي (فرنسا) عام 1646 لعائلة متواضعة الأصول ، وعُيِّن أستاذاً للغة العربية في الكلية الملكية.

سمحت معرفته باللغات الشرقية بتعيينه مساعدًا للسفير الجديد في الباب العالي في اسطنبول عام 1670. ابتداءً من عام 1704، نشر أربعة أجزاء من ترجمته لألف ليلة وليلة، وبعد عام نشر جزأين آخرين، ثم نشر سبعة أجزاء أخرى في عام 1706.

ومع ذلك، لم يقبل غالان القصص العربية كما كانت، بل بالأحرى احتفظ بها بإخضاعها لسلسلة من التعديلات حتى تقبلها النخب الثقافية في ذلك الوقت.

سادت الأخلاق الباروكية وطالبت بالتواضع من النساء، لكنها تحملت سراً جميع مظاهر انتهاك الحياء. في أسلوبه، حاول غالان الاستغناء عن الكلمات الفاحشة والمراجع الجنسية الصريحة، كما يتضح، على سبيل المثال ، في تسمية الأعضاء التناسلية وفي الأدب المفتوح في مشهد الاستحمام في قصة «الحمال والبنات الثلاث».

حاول تجنب الإشارات الصريحة إلى المثليين جنسياً. في عام 1709، التقى غالان المارونية الحلبي حنا دياب، التي روت له بعض القصص العربية الجميلة ، أشهرها "علي بابا والأربعين حراميًا".

لم يكن غالان مترجمًا محايدًا فحسب، بل كان أيضًا مترجمًا قام بإنشاء  نص جديد من كتاب الليالي العربية، ومنحه لمسته ومحاولة جعله جزءًا من ذاكرته الثقافية الغربية.

من المثير للاهتمام أن طبعة غالان سيكون لها تأثير كبير على حياة الأوروبيين، وهذا ما نراه في أعمال فولتير، وكذلك في أعمال جوته (1749-1832)، فقط ذكر بعض المشاهد التي رسمها من ليالي في الكوميديا ​​فاوست.

التعليقات

يجب تسجيل الدخول لإضافة تعليق

مقالات ذات صلة
About Author
nehar keltoum
1 followers

أحدث المقالات
فبراير ٧, ٢٠٢٣, ٩:٢٤ ص - Hana Osama
فبراير ٦, ٢٠٢٣, ٧:٠٤ م - مقالات ديفلانسر
فبراير ٦, ٢٠٢٣, ٦:٥٤ م - مقالات ديفلانسر
فبراير ٦, ٢٠٢٣, ٥:٥٢ م - مقالات ديفلانسر
Author Popular Articles
يناير ٢١, ٢٠٢٣, ٥:٢٣ م - nehar keltoum - 42